Поиск по творчеству и критике
Cлова начинающиеся на букву "Я"

1. Сфинкс

Входимость: 1. Размер: 35кб.

Часть текста: себе гроба, Под скорбною согбенны власяницей. Мужей и жен, владыку и раба Равняла Смерть, над ловом душ витая, И в сеть одну влекущая Судьба. Так мотыльков мятущаяся стая Летит в ночи на светоч огневой И пламень пьет, в лучах палящих тая. Затем что все мы, пленены молвой: «Встал древний Сфинкс губить вопросом новым», — Шли волею на подвиг роковой (Коль демона покорствовать оковам, Который в нас, и вольным быть — одно)... Так шествуя, в хвалении суровом Мы слили плач, — ущелий гулких дно Нам вторило немолкнущим рыданьем, — И пели мы непетое давно: «О, вечный Сфинкс! когда б нам оправданьем Был пред тобой духовный лютый глад, Обманутый истомным ожиданьем, — «Ты б пощадил... Но что́ твоих пощад Нам был бы дар, когда бы язвой жгучей В нас вечно жил тобою влитый яд?.. «Се жертва: встань, пожри! Рок неминучий Согласные сретаем. Ибо чей Не смеркнет дух пред руною певучей? «И где маяк в ночи твоих речей?.. Идем — очей твоих во хлад безвольный Да погрузим последний взор очей!.. «Тебя мы любим, Сфинкс! Мы — крин юдольный, Ты — знойный луч. Пройди меж чад весны, Кок серп огня дубравой густосмольной! «Тобой лишь нам земные дни красны. Ты, вечный, жив: тобой живут надежды,...

2. Иванов В.: Дионис и прадионисийство. Глава IX. Дионис орфический. §§ 7-9. Древность понятия ипостасности и позднейшая орфическая теократия.

Входимость: 1. Размер: 30кб.

Часть текста: была расчленена моя первая составная форма» 1. У герметика Зосима тот же процесс духовного возрождения описывается в следующем видении: «приспешил некто, быстро бегущий, на рассвете, и одолел меня, и рассек ножом, и расчленил меня по составу согласия моего, и содрал кожу с головы моей, и мечом - меч был при нем - отделил кости мои от плоти моей, и опять сложил кости с плотию, и жег меня огнем из руки своей, доколе я не научился, переменяя тело, быть духом» 2. В описании другого однородного видения у Зосима исполнителями рассечения являются двое: один с ножом, другой, идущий сзади, - с обоюдоотточенным (т. е. критским и древнейшим дионисийским) двойным топором 3. Эти визионарные изображения герметических посвящений, очевидно, воспроизводят древний обряд: так именно и заключил Рейценштейн. «То обстоятельство, - говорит он, - что в магических формулах харранитов (Dozy-Goje, р. 365) и в переводной с греческого арабской алхимической литературе (Berthelot, la chimie au [182] moyen äge II, 319) заметны следы воззрения, согласно которому разъятие тела на части и, в особенности, отделение головы от туловища имеет последствием вхождение пророческого духа в мертвого, - подтвердило мое предположение, что в этих поздних видениях еще живы представления глубокой древности о смерти и связанных с нею чарах. Восстановлению состава, или «сочленению логоса» (synarthrosis tu logu), предшествует распадение состава, или расчленение, тела (lysis, diamelisis tu skenus), понимаемое первоначально в смысле буквальном и чувственном. Часто встречающееся...

3. Эллинская религия страдающего бога. Глава III

Входимость: 2. Размер: 49кб.

Часть текста: — покорность ума, храненiе сердечныхъ помысловъ отъ самопревознесенiя и дерзости и „дверь огражденiя“ устамъ отъ речей надменныхъ и буйныхъ. Въ „Ипполите“ Эврипида борьба между заветами целомудрiя и страстью символизована соперничествомъ между служенiями Артемиды и Афродиты. Чтобы избавиться отъ насланной Аполлономъ язвы, народъ, по Гомеру, умилостивляетъ его гимномъ победной гармонiи — пэаномъ. Целый Ахеяне день ублажали пенiемъ бога; Громкiй пэанъ Аполлону ахейскiе отроки пели, Славя его, Стреловержца, и онъ веселился, внимая. Отсюда целительное действiе магическаго служенiя: аполлиническiй заговоръ недействителенъ безъ внутренняго аполлиническаго расположенiя и воленiя. Участiе въ мистерiяхъ, по древнимъ свидетельствамъ, было событiемъ жизни, перерождавшимъ человека. Если мiръ представлялся взаимодействiемъ божественныхъ силъ или — точнее, быть можетъ, — отраженiемъ ихъ взаимодействiя въ явленiяхъ (какъ и судьба Ипполита кажется отраженiемъ мифа объ Афродите и Адонисе въ сфере человеческой), то религiя была системой душевныхъ состоянiй, слагавшихся въ единый строй благочестиво-уравновешенной согласной души. Почти каждый трагическiй конфликтъ кроетъ въ себе соревнованiе божествъ, каждая вина трагическая — вину богоборства, какъ одностороннее предпочтенiе котораго-либо изъ божествъ другому, за это предпочтенiе мстящему; ибо боги древности ревнивы. Гармоническое совмещенiе многообразныхъ богопочитанiй — языческое „благочестiе“ — было источникомъ мудрой меры и мира съ божественнымъ и человеческимъ, съ закономъ и гранью; въ этомъ внутреннемъ согласiи эллины полагали основу...

4. Иванов В.: Дионис и прадионисийство. Глава I. Иноименные Дионисы. § 3. Лафистий и Афамант.

Входимость: 1. Размер: 6кб.

Часть текста: Laphystion близ Орхомена в Беотии, а также Афамантовой равнины и города Галоса (Halos) во Фтиотиде, - Афамант, царь минийского Орхомена. И подобно тому как первоначальный Зевс-Лафистий удвоен позднейшим религиозным образованием - Дионисом-Лафистием, так и Афамант, обреченный первому, оказывается в предании одним из исступленных героев-вакхов (bakchoi). Ибо героические ипостаси божества обречены ему: так, Артемида-Ифигения, в качестве смертной девы, обречена Артемиде - как жертва или жрица; она же была и тою, и другой. И не только обречен Зевсу-Лафистию сам Афамант, его жрец и жертва, но и каждый старейший в роде из его потомков, приблизившись к дому старейшин в Галосе, умерщвлялся в жертву Зевсу-Лафистию, по свидетельству Геродота (VII, 197). Дионисийским коррелятом того же сакрального установления является преследование обреченных дев (Oleiai) из минийского рода жрецом Диониса, с мечом в руке, на орхоменском празднестве Агрионий, по сообщению Плутарха (quaest. gr. 38). Вовлечение прадионисийского культа в круг Дионисовой религии совершилось, очевидно, под влиянием Фив, что выразилось в мифологеме мотивом бракосочетания Афаманта с Ино, сестрою Семелы, фиванской матери Диониса 1, Ино, в доме Афаманта воспитавшая божественного младенца, сына Семелина, хочет извести пасынка Фрикса и падчерицу Геллу, детей своего мужа от Нефелы. Дети бегут из дома и скитаются по дубравам, обезумев от пребывающего под их кровом Диониса (согласно Гигину). Гера (вмешательство коей составляет несомненно позднюю черту мифа), мстя за покровительство, оказанное сыну Семелы, наводит на Афаманта бешеное неистовство. Он преследует Фрикса; но отрока и сестру его спасает ...

5. Светоч

Входимость: 1. Размер: 3кб.

Часть текста: Светоч СВЕТОЧ Αἰθμένα δέ δᾲς ξανθαῖα πεύκαις.. Pindar. Dithyr. * Пламеней, Песнь без удил, Отклик светил, В дебри ночей Око очей, Светоч хвалы, Ярость смолы! Быстр — Вихорь бичей, Зо̀лот-ручей! Яр — Соком ключей Брызжущий грозд, Огненный систр Реющих звезд! Бога пожар! Смей! Гривы твои — Облако змей! Мрежи теней — Путы твои! Эхо твои — Севы огней, Искристый дождь! Рдеющий бор, Веющий хор, Полымя вой, Зарево гор — Нива твоя, Серп огневой! Пажить твоя, Конь буревой! Туча и столп! Жезл и змея! Солнечный вождь Пламенных толп! Вея, немей! Эхо дубрав, Отзвуки гор — Племя Мэнад — Спят, раскидав Тирсы и змей... Вещие спят... Дышащих дрём Ты не буди! Чутких истом Мимо иди! Загляни, Бегом луча Взоры влача По ступеням, В ночь пропастѐй! Братским огням Чутких небес Знамя вестей, Отклик чудес Ты возметни! Пламя меча К ним протяни. Свой ты теня́м, Солнцам — ты свой Эвой! Раздирай Ризу ночей, И озирай Бездну и твердь! С ветром играй! Смеркнув в дыму, Вдруг пожирай Беглую тьму! Смертию смерть, Бог, поборай! И до зари, Феникс, гори! К ней, пир очей, Крылья лучей, К ней простирай! В ней догорай!.. С ней умирай, — Рай!.. Примечание * «И факел, пылающий под русыми елями». Пиндар.