Поиск по творчеству и критике
Cлова начинающиеся на букву "Ч"

1. Мысли о поэзии

Входимость: 2. Размер: 58кб.

Часть текста: людьми, не должно, да и не может быть им до конца понятно: сновидческое откровение многосмысленно. Нечто подобное наблюдается в церкви первых веков, как о том свидетельствуют «глоссолалические» тексты. «Пророчествующие» времен апостольских частию проповедовали общине, частию же «говорили к ангелам», и эта «заумная» беседа с ангелами казалась слушателям, по своей невразумительности, иноязычною. В ту раннюю пору, когда вещий певец (vates) заклинал или пророчил, когда хоровой пэан отвращал чуму по свидетельству Гомера и поражал страхом вражье воинство по описанию Саламинской битвы у Эсхила, когда пляска и маска привлекали божественные силы к овладению человеком и заставляли обаянного ими испытывать чудо превращения, ужас и восторг инобытия, — то, что впоследствии стало художеством, «мусическими искусствами» эллинов, еще служило только богам, а не услаждению смертных. И сама «слава», которая составляет существенное назначение позднейшей поэзии, т. е. хвалебное величание, или просто упоминание, наименование в высокой песни, — была заздравным поминанием пред лицом небожителей или подземных владык. Искусства, себе довлеющего, тогда еще не было, всё было «богослужебный обряд и священное действо; но первые речевые, эвфонические, ритмические обретения, приемы и навыки, как и душевные состояния или расположения, представленные в обряде, вошли в искусство, из обряда расцветшее, как его «наследье родовое», как те определительные для будущих метаморфоз, прирожденные первообразы, о коих можно сказать словами Гёте: «ни время, ни внешняя мощь не в силах разрушить изначала запечатленной формы, развитие...

2. Идея неприятия мира

Входимость: 2. Размер: 115кб.

Часть текста: Сивиллу и толчками принуждает ее пророчествовать. Содержание древнейших оргий составляет священное убиение бога исступленными причастниками жертвы. Богоборствующее безумие, как всякий религиозный экстаз, может быть правым (ỏρθῶς μανῆναι) и неправым. Оно несет в себе награду непосредственного общения с божеством — и опасность божественной мести. Иов оправдан; и Иаков, боровшийся с Незримым, улучил благословение, хотя и остался хром. Прометей побеждает. Но сколько других богоборцев сокрушено! Титаны, Гиганты, «богоравные» гордецы, дерзнувшие мериться с богами, как Тантал и Танталида — Ниоба, безумцы и слепцы, не узнавшие божеского лика, как Пентей; у евреев — Каин и его потомство, строители вавилонского столпа, Люцифер. В Библии самая повесть о грехопадении людей приобретает черты богоборческие: «вы будете как боги (или: Бог — Элогим)». Это различение между угодным и неугодным божеству противоборством человека принадлежит, несомненно, эпохе позднейшей, когда не только первобытная оргийность уже успела кристаллизоваться в определенные религиозные формы, но и возникла потребность с одной стороны охранять эти формы от еще не успокоившихся вулканических судорог оргийного хаоса, с другой отстаивать и ограждать их в борьбе и соревновании с чуждыми религиозными образованиями. Правыми богоборцами, после более или менее упорного сопротивления, признаются религиозною мыслью как те,...

3. Богомолов Н. А.: Вячеслав Иванов в 1903-1907 годах - документальные хроники. Глава II. Парижские лекции

Входимость: 1. Размер: 87кб.

Часть текста: Инициатором этого приглашения был покойный И. И. Щукин; с покойным М. М. Ковалевским связала меня с тех пор глубокая приязнь. Там я познакомился с пришедшим на мою лекцию Валерием Брюсовым, уже рецензировавшим мою книгу стихов. Мережковский писал мне, прося дать лекции о Дионисе в "Новый Путь"» (II, 21). До сих пор это известие было самым полным изложением обстоятельств, предшествовавших настоящей литературной известности Иванова, начавшейся с 1904 года, когда начали печататься в журнале «Новый путь» его лекции, вышла книга «Прозрачность», к тому же он сделался постоянным сотрудником журнала «Весы». Однако, как кажется, сейчас обнаруживаются обстоятельства, позволяющие взглянуть на этот период несколько более объективным взглядом. В апреле 1902 года, не выдержав разлуки с семьей и не совершив давно планировавшегося и желанного путешествия по Пелопоннесу и греческим островам, Иванов возвращается в Женеву, где тогда находились и его жена, Л. Д. Зиновьева-Аннибал, и дети (их общая дочь...

4. Дешарт О.: Вступительня статья к 1 тому собрания сочинений В. Иванова. Страница 4

Входимость: 1. Размер: 54кб.

Часть текста: навязчивые воспоминания о некоторых недавних встречах. Неотвязно все звучало в ушах признание одного из умнейших людей его родины. Там шептал ему Розанов: «Странная черта моей психологии заключается в таком сильном ощущении пустоты, безмолвия и небытия вокруг и везде, что я едва верю, едва допускаю, что мне современничают другие люди...» В. И. сердился: «Не странная, а возмутительная черта!» Но тревога с души не уходила. Почему? Потому ли, что освободительное воздействие Ницше и Лидии еще не до конца преодолело гордое отщепенство, неправое самодовление, «целюлярность», потому ли, что «укус змеи» заклят был не безостаточно — но из «глубоких омутов души» подымалась изнурительная тоска по утраченной реальности мира. Соблазны Люцифера, «силы замыкающей», которые В. И. много лет спустя описал в своей статье «Лик и личины России», он тогда в Шатлэне пережил как тяжелое событие своего внутреннего опыта. Уныние обернулось физическим заболеванием: В. И. стал ощущать на шее и на груди «узлы змеи», узлы, которые сжимали горло и сердце, прерывали дыхание. Приступы удушья были столь мучительны, что В. ...

5. Утреня в гробу

Входимость: 1. Размер: 4кб.

Часть текста: Утреня в гробу УТРЕНЯ В ГРОБУ Скульптору A. C. Голубкиной. Чрез просеку ночью, глухою зимой, Шел странник убогий, дорогой прямой К заутрене в скит поспешая. Крепчает мороз по-над дебрью густой; Под инеем мертвый трещит сухостой: А путник бредет, не плошая. А на небе звезды, что в пчельнике рой, Кишат, переливной сверкают игрой; А холод и нежит, и жалит, — Охватом хватает, шатает как хмель, Мутит, разымает, в сугроб — на постель, На мягкую — сонного валит... Очнулся: мельтешит пятном огонек... И как он набрел — самому невдомек - На свет, и крылечко находит... Но чудится — в спину толкает слегка И за плечи держит живая рука, И в тесную келейку вводит. В печурке валежник хрустит под золой; В переднем углу — образа и налой, А в темном куту — домовина. Поклоны кладет пред святынею гость; За гостем, в куколе, сам — кожа да кость, Подвижник великого чина. «Похоже, к заутрене в скит поспешал, Да малость, поди, невзначай оплошал: А диво-ль по нынешним стужам? Понежься теплынью часок, отдышись. Спать в гробе обык я, — ты в гроб и ложись. А службу и в келье отслужим.» Гость в гробе Исусово Имя твердит, А схимник пред Спасом кадилом кадит И бдение правит ночное. Дымит светозарный лазоревый дым: Небесною кущей, шатром голубым Убежище зрится земное. В лазоревом звезды, что в пчельнике рой, Кишат, переливной сверкают игрой, Мать Светов величат соборне. Он очи смежает: воззреть им нельзя... Под нежной стопой расцветает стезя, Подземные шепчутся корни... Кто за руку взял и от гроба воздвиг Забывшего землю? Под схимою лик, В сребре похоронном и в черни... И странник выходит на солнечный свет: Алеет опушка, алмазится след, — Бьют в колокол скитский к вечерне. Примечание УТРЕНЯ В ГРОБУ. — Написано в Москве, в феврале 1914 г. Напечатано в «Русской Мысли», XI, 1914 г. Стихотворение в рукописи начиналось: «Чрез просеку...». В журнале стояло — «По засеке...». Для «Света Вечернего» В. И. восстановил первоначальные слова. Анна Семеновна Голубкина (1864—1927) — известный скульптор. Знакомство с В. И. началось в 1914 г., когда Голубкина стала ваять бюст В. И. В последний раз В. И. виделся с нею в Москве, перед своим отъездом за границу в 1924 г.